海南黎寨黎族博物館陳列的“黎族祖先像”

　　涼山彝族大畢摩的頭飾。

　　“黎族祖輩像？我怎么橫看豎看，遠(yuǎn)看近看都像我的祖輩像呢？”我心想，是不是搞錯(cuò)了？這樣的五官、這樣的膚色、這樣的頭帕、這樣的英雄結(jié)、這樣的衣服這樣的包、這樣的裝扮這樣的形象和涼山美姑彝族老人的裝扮簡(jiǎn)直別無(wú)二致。特別是頭帕上的英雄結(jié)，和被稱(chēng)為是“彝族符號(hào)”的彝族“英雄結(jié)”沒(méi)有兩樣。黎族與彝族，兩個(gè)不同語(yǔ)言的民族，何以擁有同一種被稱(chēng)為“民族的鮮活個(gè)性”的民族符號(hào)呢？會(huì)不會(huì)也是近親或遠(yuǎn)親呢？

　　

 

　　不久前，我走進(jìn)海南黎族村，走進(jìn)黎族博物館，圖片展打頭的是一張已經(jīng)風(fēng)雨滄桑、幾近泛黃變色的老照片。老照片的說(shuō)明是：黎族祖輩像。

 

　　“黎族祖輩像？我怎么橫看豎看，遠(yuǎn)看近看都像我的祖輩像呢？”我心想，是不是搞錯(cuò)了？這樣的五官、這樣的膚色、這樣的頭帕、這樣的英雄結(jié)、這樣的衣服這樣的包、這樣的裝扮這樣的形象和涼山美姑彝族老人的裝扮簡(jiǎn)直別無(wú)二致。特別是頭帕上的英雄結(jié)，和被稱(chēng)為是“彝族符號(hào)”的彝族“英雄結(jié)”沒(méi)有兩樣。

 

　　顯然，照片上的人物，單從身上的裝扮就可以看出，他是個(gè)以頭為先，注重頭飾的黎族人。

 

　　從此可以看出，黎族也是個(gè)注重頭、注重頭飾的民族。

 

　　彝人

 

　　一個(gè)注重頭部裝飾的民族

 

　　有諺語(yǔ)曰：“彝飾頭，藏飾腰，漢飾腳”。其意為：彝族注重裝飾頭部，藏族注重裝飾腰部，漢族注重裝飾足部。

 

　　彝族注重頭部，注重頭部裝飾，不僅僅是因?yàn)轭^是人的門(mén)面，而彝人認(rèn)為頭是人的靈魂之居所。彝人認(rèn)為人有靈魂，且有“一魂四處游蕩，一魂駐守火葬墓地，一魂回歸祖界”的“三魂說(shuō)”，即人死之后有三個(gè)靈魂，也就是靈魂不死觀。

 

　　彝人特別是民間彝人們認(rèn)為，人的靈魂之居所在前額之發(fā)下，故彝族有一種古老的傳統(tǒng)習(xí)俗——男子多蓄發(fā)于頭頂，稱(chēng)“茲母”或“茲爾”。男孩在三四歲時(shí)就開(kāi)始在額頭頂留一棕頭發(fā)，成年后將其挽成一個(gè)發(fā)髻。人們視其為能主宰吉兇禍福的靈魂住所，所以神圣不可侵犯，除父母長(zhǎng)輩之外，任何人不能觸摸、戲弄，犯者繩之以彝族習(xí)慣法。因此漢語(yǔ)稱(chēng)其為“天菩薩”。

 

　　而今的涼山彝族，留椎髻者為數(shù)還不少，有的達(dá)十來(lái)米長(zhǎng)，常常盤(pán)繞于頭上，遠(yuǎn)看似戴頭帕。椎髻不長(zhǎng)者則戴上青藍(lán)黑色的棉布或絲織頭帕，再在頭帕上扎一尖錐狀的長(zhǎng)結(jié)，頂于額頭或頭頂位置。彝語(yǔ)叫“茲提”，漢語(yǔ)稱(chēng)“英雄髻”。其意為：戴頭帕?xí)r以此代替被蓋在頭帕之下無(wú)法豎起的“天菩薩”，也以飾頭部，裝點(diǎn)靈魂之居所。

 

　　頭帕，彝語(yǔ)稱(chēng)俄梯，有的地方也稱(chēng)疊帕，一般為男子頭飾。大多用黑色或深藍(lán)色長(zhǎng)巾盤(pán)纏而成，頭帕大都扎“英雄髻”，不扎英雄髻者極少，一般為少數(shù)老年者。

 

　　年輕人和老年人的英雄髻，相比之下，青年男子的英雄髻扎得細(xì)長(zhǎng)，挺拔聳立，象征朝氣蓬勃，勇猛威武之氣概；老年男子的英雄髻扎得粗壯，意為莊重老成，沉穩(wěn)；均盤(pán)于額中。有的長(zhǎng)約十幾二十厘米，有的則三四十厘米。

 

　　英雄髻

 

　　髻式各不同，挽法有講究

 

　　“涼山彝族男子的‘英雄髻’還有三種髻式不同于一般，一種叫臣髻，系用頭巾挽一粗短海螺髻，盤(pán)于額上，支向前方，是頭人的標(biāo)志；一種叫畢髻，也是用頭巾纏成螺狀，立于額上，但髻尖下垂，是祭司畢摩的髻式；一種是用細(xì)竹棍裹在頭巾中，纏成細(xì)如中指長(zhǎng)約60厘米的髻，斜插額前，這是英雄扎夸的髻式。這幾種髻式都代表著身份高貴的人，是過(guò)去奴隸制等級(jí)的產(chǎn)物。”（巴莫姊妹彝學(xué)小組：《四川大涼山》）

 

　　英雄髻有偏左偏右之分，傳說(shuō)彝族先祖從滇、黔過(guò)往涼山時(shí)，曲涅系家支從左邊渡金沙江，古候系家支從右邊渡金沙江，故凡屬曲涅系家支的后裔英雄髻偏左，古候系家支后裔則偏右。

 

　　其纏繞的技法和纏出來(lái)的式樣，各地不一，千姿百態(tài)。但纏繞的方向卻相當(dāng)講究，各地完全相同，活著的人戴的均從右至左向纏繞，死者戴的則反之。

 

　　記得父親有三個(gè)頭帕，有個(gè)是深藍(lán)色的，兩個(gè)是黑色的。其中有一個(gè)是絲的，兩個(gè)是布的，他最?lèi)?ài)戴的是黑色的布頭帕。那種布料和一般的布不一樣，織得疏些，透氣透風(fēng)又透光，據(jù)說(shuō)是一種特制的布料。一頂頭帕的布料長(zhǎng)達(dá)丈余，他會(huì)纏幾種纏法，繩狀的、帶狀的、交叉狀的都會(huì)。早上起來(lái)時(shí)現(xiàn)纏現(xiàn)戴，有時(shí)以頭為模即直接在頭上纏，有時(shí)以膝為模纏好再戴上。無(wú)論春夏秋冬，還是風(fēng)雨烈日，頭帕從未離過(guò)頭。扎出來(lái)的英雄髻時(shí)粗時(shí)細(xì)，但總是那么挺拔。

 

　　頭帕

 

　　不斷演進(jìn)，多姿多彩

 

　　而今的頭帕，也隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和審美情趣的變化而有了很大的演進(jìn)，可謂多姿多彩。其形有大有小，有高有矮；其色有赤有橙，有藍(lán)有紫，有黑有青；其髻有長(zhǎng)有短，有粗有細(xì)；髻色有素有艷，七彩耀目；其料有麻有布，有絲有綢；其纏法有索狀，有帶狀；其戴法則前傾后仰，左揚(yáng)右斜，隨心所欲，百花齊放。還有了舞臺(tái)頭帕和生活頭帕之分，在市場(chǎng)，在商店既能買(mǎi)到各種布料，也能買(mǎi)到各式各樣的成品頭帕。有人還發(fā)明出外包布料內(nèi)裝海綿或泡沫或其它材料的既美觀大方，又經(jīng)濟(jì)實(shí)用的成品頭帕，并獲得專(zhuān)利。

 

　　猜想

 

　　黎族與彝族是近親或遠(yuǎn)親

 

　　有人認(rèn)為，三星堆遺址二號(hào)祭祀坑出土的“青銅獸面具”的額飾是彝族頭上的“茲母”即“天菩薩”或頭飾“茲提”應(yīng)該是“英雄髻”的代表或是“茲提”的初形。距今已有5000年左右的歷史。

 

　　后在1963年發(fā)現(xiàn)的云南昭通后海子?xùn)|晉霍承嗣墓壁畫(huà)中就出現(xiàn)了與今大小涼山彝族男裝頗為相似的“茲提”，則不算早了。書(shū)載：“云南昭通后海子?xùn)|晉霍承嗣墓壁畫(huà)繪于東晉太元年間即公元386年至公元394年”。彝族留“茲母”、戴頭帕扎“茲提”的習(xí)俗可以說(shuō)是與彝人的誕生發(fā)展近乎同步，其歷史之久遠(yuǎn)，毋庸置疑。

 

　　有人提出：畫(huà)在掛有僰人懸棺的陡壁上的僰人巖畫(huà)中“天菩薩”和三星堆遺址出土的“青銅獸面具”的額飾應(yīng)該是彝人的？不是彝人的也應(yīng)該與彝人有關(guān)，或者叫“不是近親，也是遠(yuǎn)親”。因?yàn)?，頭飾也是一種文化，且應(yīng)該屬服飾文化的范疇。而服飾是人類(lèi)文明發(fā)展的產(chǎn)物和文化的結(jié)晶，是一段時(shí)期文明發(fā)展的良好表現(xiàn)形式。民族服飾是民族文化的外在表現(xiàn)和形象展示，體現(xiàn)的是民族的鮮活個(gè)性，有別于其他民族的精神面貌。

 

　　那么，黎族與彝族，兩個(gè)不同語(yǔ)言的民族，何以擁有同一種被稱(chēng)為“民族的鮮活個(gè)性”的民族符號(hào)呢？會(huì)不會(huì)也是近親或是遠(yuǎn)親呢？

 

 

　　文/圖 涼山日?qǐng)?bào) 安東